模块八：教育基本规律
教育先贤：荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿）战国末期赵国人 ，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用； 其思想集中反映在《荀子》一书中。 荀子还整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。
教育思想：荀子提出了性恶论，也就是每个人的天性中有“恶端”。认为教育的作用是“化性起伪”，就是通过教育和学习来改变自己的本性，使人具有适应社会生活的道德智能。荀子以儒经为教学内容，“儒经”最为重视《礼》。他认为儒者分为俗儒、雅儒、大儒。而依据他们的言行标准，分为国宝、国器、国用、国妖。
国宝，即“口能言之，身能行之，国宝也”。可以讲得出道理来，并且身体力行的人；
国器，“口不能言，身能行之，国器也”，虽然说不出来，但是可以做得到；
国用，“口能言之，身不能行，国用也”能说，但是做不到的人；
国妖，“口言善，身行恶，国妖也。”善于花言巧语，妖言惑众，往往也是通敌叛国之徒。
“治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”
他认为完整的学习过程是有感性认识到理性认识，再到行动的过程，即闻—见—知—行。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。”以此来培养推行礼法的贤能之士。所以，教育起到“化性起伪”的作用。同时，将教师视为治国之本。
荀子主张外铄，重视教育的重要性。
（推荐人：刘超 校稿人：刘杨秋月）
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